سکھ پنتھک ووٹر: ننکانہ صاحب سے انسٹاگرام تک...ہرجیشور پال سنگھ

ایک سال قبل اسی مہینے ترن تارن کے ضمنی انتخاب میں مندیپ سنگھ نامی ایک غیر معروف آزاد امیدوار نے تقریباً 20 ہزار ووٹ حاصل کیے تھے۔ وہ نہ جیت سکا اور نہ دوسرے نمبر پر آیا، لیکن اس نے ماجھا کے علاقے میں کانگریس کو چوتھے مقام پر ضرور پہنچا دیا۔ اسے جیل میں قید رکن پارلیمنٹ امرت پال سنگھ کی حمایت حاصل تھی۔ اس کے ساتھ ان ووٹروں کی بھی تائید تھی جنہیں گزشتہ تین دہائیوں میں پنجاب کے سیاسی تجزیہ کار کئی مرتبہ غیر اہم قرار دے چکے تھے۔ یہ پنتھک ووٹر تھے۔

لفظ پنتھ کا مطلب راستہ ہے۔ گرو گوبند سنگھ کے بعد گرو کی حیثیت گرو گرنتھ صاحب اور گرو پنتھ میں سمٹ گئی، جس سے پوری سکھ برادری کو اجتماعی خودمختاری حاصل ہوئی۔ سکھ روایت میں روحانی اور دنیاوی اقتدار، یعنی ’میری پیری‘، کو کبھی الگ نہیں سمجھا گیا۔ ابتدائی اکالی رہنماؤں کا بھی یہی مؤقف تھا کہ مذہب اور سیاست ایک ہی سکے کے دو رخ ہیں۔

پنتھک ووٹر وہ سکھ ہے جو بنیادی طور پر مذہبی شناخت، گوردواروں، اکال تخت، شرومنی گوردوارہ پربندھک کمیٹی (ایس جی پی سی) اور اپنی برادری کے وقار کو سامنے رکھ کر ووٹ دیتا ہے۔ ضروری نہیں کہ وہ خالصتان کا حامی یا امرت دھاری ہو۔ اس طبقے میں بال کٹوانے والے نوجوان سکھ بھی شامل ہیں۔ اس کے لیے برادری اور قوم، سیاسی جماعت سے زیادہ اہم ہے۔

پنتھک سیاست کی بنیاد 1920 سے 1925 کے گوردوارہ اصلاحی تحریک کے دوران پڑی۔ اس تحریک میں سکھوں نے تاریخی گوردواروں کو بدعنوان اور اقتدار پرست مہنتوں کے قبضے سے آزاد کرانے کے لیے جدوجہد کی۔ نومبر 1920 میں ایس جی پی سی قائم ہوئی اور 14 دسمبر کو شرومنی اکالی دل وجود میں آیا۔ 1921 میں ننکانہ صاحب میں تقریباً 130 سکھ شہید ہوئے۔ اسی دور میں چابیاں دا مورچہ کی کامیابی پر مہاتما گاندھی نے بابا کھڑک سنگھ کو پیغام بھیجا کہ ہندوستان کی آزادی کی پہلی فیصلہ کن لڑائی جیت لی گئی ہے۔ 1925 کے سکھ گوردوارہ ایکٹ کے ذریعے تاریخی مذہبی مقامات کا انتظام ایس جی پی سی کے سپرد کردیا گیا۔

تقریباً سات دہائیوں تک پنتھک ووٹر علاقائی اکالی سیاست کی ریڑھ کی ہڈی رہے۔ پنجابی صوبہ تحریک، ایمرجنسی اور دھرم یدھ مورچہ کے دوران انہوں نے بڑی تعداد میں گرفتاریاں دیں۔ آپریشن بلیو اسٹار اور 1984 کے بعد ان کا جھکاؤ سخت گیر پنتھک سیاست کی طرف بڑھا۔ 1989 میں جیل میں بند سمرن جیت سنگھ مان نے ترن تارن سے چار لاکھ سے زیادہ ووٹوں کے فرق سے کامیابی حاصل کی۔ تاہم بعد کے برسوں میں اس سیاسی حمایت میں کمی آنے لگی۔

1992 کے انتخابات کے بائیکاٹ کے باعث ریاست میں ووٹنگ 25 فیصد سے بھی کم رہی۔ 1996 میں موگا کانفرنس کے دوران پرکاش سنگھ بادل نے اکالی دل کی سیاست کو صرف پنتھک شناخت سے نکال کر پنجاب، پنجابی اور پنجابیت کے وسیع نعرے سے جوڑ دیا۔ 1997 میں بی جے پی کے ساتھ اتحاد ہوا۔ اگلی دو دہائیوں تک پنتھک ووٹر بڑی حد تک اکالی دل کا مستقل ووٹ بینک بنے رہے۔

لیکن 2015 سے 2024 کے درمیان یہ سیاسی رشتہ ٹوٹنے لگا۔ برگاڑی میں گرو گرنتھ صاحب کی بے ادبی، بہبل کلاں فائرنگ اور ڈیرہ سربراہ کو معافی دینے جیسے واقعات نے بادل خاندان کی اخلاقی ساکھ کو شدید نقصان پہنچایا۔ دوسری طرف زرعی بحران، منشیات، بے روزگاری اور نوجوانوں میں کینیڈا جانے کی بڑھتی خواہش نے نئی بے چینی پیدا کی۔ سوشل میڈیا نے نوجوانوں کو روایتی اکالی قیادت کے اثر سے باہر نکلنے کا راستہ دیا۔ کسان تحریک نے انہیں نیا اعتماد بخشا اور دیپ سدھو ایک نئی علامت بن کر ابھرے۔

عام آدمی پارٹی کی تبدیلی کی سیاست کا اثر کم ہوا تو نئے پنتھک رہنماؤں کو مقبولیت ملنے لگی۔ 2022 میں سنگرور سے سمرن جیت سنگھ مان اور 2024 میں امرت پال سنگھ اور سربجیت سنگھ خالصہ کی کامیابی اسی رجحان کا اظہار تھی۔ امرت پال نے ڈبروگڑھ جیل میں رہتے ہوئے کھڈور صاحب سے تقریباً دو لاکھ ووٹوں کے فرق سے کامیابی حاصل کی۔

اس کے باوجود آج پنتھک سیاست پہلے سے کہیں زیادہ تقسیم کا شکار ہے۔ دسمبر 2024 میں اکال تخت نے سکھبیر سنگھ بادل کو تنخواہیا قرار دیا۔ جنوری 2025 میں مگھی میلے کے موقع پر امرت پال کے اکالی دل وارث پنجاب دے کی بنیاد پڑی۔ اگست 2025 میں باغی گروپ نے سابق جتھیدار گیانی ہربریت سنگھ کو بحران سے دوچار شرومنی اکالی دل کا سربراہ منتخب کیا۔ اس طرح ایک ہی پنتھک ووٹ کے لیے کئی اکالی دھڑے میدان میں آگئے۔ ترن تارن میں بادل اکالی دل اور پنتھک امیدوار کے ووٹ ملا کر تقریباً 50 ہزار تھے، جو عام آدمی پارٹی کے فاتح امیدوار سے زیادہ تھے، لیکن باہمی تقسیم نے انہیں شکست سے دوچار کردیا۔

تو آخر آج کا پنتھک ووٹر کون ہے؟ دیہی مالوہ کے ایک حالیہ سروے کے مطابق تقریباً ہر چھٹا ووٹر کسی نہ کسی شکل میں پنتھک سیاست سے وابستہ ہے، جب کہ ہر دس میں سے ایک شخص امرت پال یا مان کا وفادار ہے۔ ان میں تقریباً دو تہائی جاٹ سکھ ہیں۔ اس کے بعد رام گڑھیا برادری کا نمبر آتا ہے، جب کہ دلت سکھ تقریباً پانچواں حصہ ہیں۔ ہندو ووٹر اس حلقے میں تقریباً موجود نہیں ہیں۔

یہ ووٹر زیادہ تر نوجوان مرد اور عام ووٹروں کے مقابلے میں زیادہ تعلیم یافتہ ہیں۔ خصوصاً نوجوان جاٹ سکھ مردوں میں پنتھک حمایت نمایاں ہے۔ تعلیم یافتہ نوجوانوں میں اس رجحان کی شرح بھی زیادہ ہے۔ طلبہ اس طبقے کے سب سے مضبوط حامی ہیں، جب کہ یومیہ اجرت پر کام کرنے والے مزدوروں میں اس کی حمایت سب سے کم ہے۔

آج کا پنتھک ووٹر عموماً کسان خاندان سے تعلق رکھنے والا بارہویں جماعت پاس نوجوان ہے، جس کے ہاتھ میں اسمارٹ فون ہے۔ وہ منشیات اور بے روزگاری سے ناراض ہے، مفت سرکاری اسکیموں کو اپنی عزت نفس کا متبادل نہیں سمجھتا، دہلی کی نیت پر سوال اٹھاتا ہے اور جیل میں بند اپنے رہنما سے امیدیں وابستہ کیے ہوئے ہے۔

اس تحریک میں نوجوانوں کے ساتھ ان کی مائیں بھی کھڑی ہیں۔ درمیانی عمر کی کئی جاٹ سکھ خواتین امرت پال کی حمایت اس لیے کرتی ہیں کہ ان کے بقول وہ نوجوان نسل کو منشیات سے بچانے کی بات کرتا ہے۔ ان کی حمایت کا مقصد خالصتان نہیں بلکہ اپنے بچوں کو چِٹّا جیسے مہلک نشے سے محفوظ رکھنا ہے۔

پنجاب میں منشیات کا مسئلہ تقریباً تمام ووٹروں کو متحد کرتا ہے، لیکن پنتھک ووٹر کو الگ کرنے والی بات معاشرتی زوال اور ناانصافی کا گہرا احساس ہے۔ وہ بے روزگاری، بدعنوانی، مذہبی بے ادبی اور قید سکھوں کی رہائی جیسے مسائل پر آواز اٹھاتا ہے۔ اس کے لیے سکھ شناخت ان تمام سماجی اور معاشی پریشانیوں کے اظہار کا ذریعہ بن چکی ہے۔

یہ طبقہ خود کو بے بس نہیں بلکہ خوددار سمجھتا ہے۔ جہاں کئی دیہی ووٹر بھگونت مان حکومت کی کارکردگی سے مطمئن ہیں، وہیں پنتھک ووٹر اسے مسترد کرتا ہے۔ خواتین کو ماہانہ 1500 روپے دینے کی اسکیم پر بھی اس طبقے میں زیادہ جوش نہیں۔ ایک سروے میں ایک شخص نے سوال کیا کہ کیا لوگ اتنے مجبور ہیں کہ 1500 روپے میں مطمئن ہوجائیں گے؟ پنتھک سیاست صرف مذہبی عقائد کا معاملہ نہیں، بلکہ سکھ وقار اور دہلی کی مداخلت کے خلاف ناراضی سے بھی جڑی ہوئی ہے۔

اس ووٹ کی وفاداری مستقل نہیں۔ 2024 میں امرت پال یا سربجیت سنگھ کو ووٹ دینے والوں میں سے تقریباً دو پانچواں حصہ ہی نئی جماعت کے ساتھ رہنے کا ارادہ رکھتا ہے۔ کئی موجودہ پنتھک ووٹر پہلے عام آدمی پارٹی کے حامی رہ چکے ہیں۔ اس لیے یہ ووٹ کسی مضبوط قلعے کے بجائے ایک ایسے ریلوے اسٹیشن کی مانند ہے جہاں مسافر آتے اور جاتے رہتے ہیں۔ یہاں پارٹی کے انتخابی نشان سے زیادہ امیدوار کی شخصیت اہمیت رکھتی ہے۔

پنتھک ووٹروں کی اکثریت امرت پال کو اپنا پسندیدہ رہنما مانتی ہے، جب کہ سمرن جیت سنگھ مان کی مقبولیت کم ہوئی ہے۔ تقریباً دس میں سے نو پنتھک ووٹر کسی قومی رہنما کو اپنا پسندیدہ نہیں بتاتے۔ یہاں وزیر اعظم نریندر مودی کا اثر بھی نہ ہونے کے برابر ہے۔ روایتی دیہی چوپالوں کی جگہ اب سوشل میڈیا نے لے لی ہے۔ پانچ میں سے چار سے زیادہ پنتھک ووٹر سیاسی خبریں فیس بک، انسٹاگرام یا یوٹیوب سے حاصل کرتے ہیں۔ دیہات میں اس سوچ کی مقبولیت بڑھ رہی ہے اور بعض مقامات پر ہر تین میں سے دو ووٹر اس نظریے سے وابستہ ہیں۔

دیہی مالوہ میں پنتھک اور بادل حامی ووٹ مل کر کل ووٹروں کا ایک تہائی سے دو پانچواں حصہ بنتے ہیں۔ اگر یہ ووٹ متحد ہوکر پڑے تو پنجاب میں اقتدار کا فیصلہ کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ تاریخ کا سبق واضح ہے: پنتھک سیاست اس وقت سب سے زیادہ طاقتور ہوتی ہے جب وہ متحد ہوکر آگے بڑھتی ہے، اور اس وقت کمزور پڑ جاتی ہے جب اس کے رہنما اقتدار، عہدوں اور بالادستی کی جنگ میں ایک دوسرے کے مقابل کھڑے ہوجاتے ہیں۔