عوامی شعور سے کس لی مٹھی... نوین جوشی

گاؤں رینی، ضلع چمولی، 26 مارچ 1974۔ ایک لڑکی دوڑتی، ہانپتی، چیختی ہوئی گورا دیوی کے آنگن میں پہنچی... ’’جنگل کاٹنے آ گئے وہ...، ہمارا جنگل کاٹ رہے ہیں وہ!‘‘

اس دن گاؤں کے تمام مرد کسی کام سے چمولی گئے ہوئے تھے۔ گورا پریشان ہو گئیں۔ مردوں کی غیر موجودگی میں گاؤں کی ذمہ داری انہی پر تھی۔ وہ ’مہیلا منگل دَل‘ کی صدر جو تھیں۔ انہوں نے گاؤں کی تمام عورتوں کو اکٹھا کیا اور فوراً جنگل کی طرف دوڑ پڑیں۔ تقریباً 50 مزدور درخت کاٹنے کی تیاری کر رہے تھے۔ ٹھیکیدار کا منشی اور 4-2 بندوق بردار بھی ساتھ تھے۔

گورا نے مزدوروں سے کہا... ’’دیکھو، ہم تم سے درخواست کرتے ہیں، ہمارا جنگل مت کاٹو۔ جنگل کے بغیر ہم، ہمارے گورو (مویشی) کیسے زندہ رہیں گے؟‘‘

منشی چیخا... ’’کٹائی شروع کرو... عورتو، تم یہاں سے بھاگو۔‘‘

گورا ڈٹ گئیں... ’’یہ جنگل ہمارا ہے۔ تم نے کیا سوچا، آج گاؤں کے آدمی باہر گئے ہیں تو تم جنگل کاٹ لوگے؟‘‘

عورتوں کے سامنے بندوقیں تان دی گئیں۔ گورا جوش میں آ گئیں۔ انہوں نے ساتھیوں سے کہا... ’’چلو، سب ایک ایک درخت کو آغوش میں لے لو... دیکھیں، یہ کیسے درخت کاٹتے ہیں!‘‘ مزدور جس درخت کو کاٹنے جاتے، عورتیں اس سے چمٹ جاتیں... ’’درخت کاٹنے سے پہلے ہمیں کاٹو۔‘‘‘

خواتین کو بہت ڈرایا دھمکایا گیا، لیکن وہ ڈٹی رہیں۔ آخرکار بندوقیں جھک گئیں۔ مزدور واپس چلے گئے۔ جنگل بچ گیا۔

یہ ’چپکو‘ کے خیال کا زمین پر اترنا تھا۔ چندی پرساد بھٹ اور کئی کارکن ’چپکو‘ کا پیغام لے کر گاؤں گاؤں گھوما کرتے تھے۔ گورا دیوی نے بھی ان کی باتیں سنی تھیں۔ انہوں نے ’چپکو تحریک‘ کر کے دکھا دی۔

28 نومبر 1977۔ نینی تال میں کماؤں کے جنگلوں کی نیلامی تھی۔ کچھ ماہ قبل چند لڑکوں نے ہنگامہ کیا تو نیلامی ملتوی کرنی پڑی تھی۔ اس لیے اس بار بھاری پولیس بندوبست تھا۔ مخالفت کرنے والوں کی گرفتاری کی تیاری تھی، لیکن وہ کہیں چھپ کر احتجاج کا طریقہ سوچ رہے تھے۔ صبح فلیٹس میں داڑھی والا ایک نوجوان ہڑکا بجا کر کماؤںی میں گیت گانے لگا... ’’آج ہمالیہ تمہیں پکار رہا ہے، جاگو جاگو او میرے لال/ میری نیلامی مت ہونے دو، مجھے حلال مت ہونے دو۔‘‘

پولیس-پی اے سی والوں نے سمجھا کہ کوئی بھکاری ہوگا، لیکن وہ گریش تیواری ’گردا‘ نام کے شاعر تھے، جنہوں نے رات ہی میں ایک پرانے گیت میں نئے بند جوڑ لیے تھے۔ گیت پہاڑ والوں کو للکار رہا تھا کہ جنگل بچاؤ، پہاڑ بچاؤ۔ پورے نینی تال میں خبر آگ کی طرح پھیل گئی۔ جب تک انتظامیہ سمجھ پاتی، نیلامی ہال میں عوام جمع ہو گئی۔ اتنی زبردست مخالفت ہوئی کہ نیلامی منسوخ کرنی پڑی۔

مزاحمت کے یہ طریقے عوامی زندگی سے ہی پیدا ہو سکتے تھے۔ تاریخ گواہ ہے کہ عوامی ثقافتی شعور نے عوام کی عدم تشدد پر مبنی مزاحمت کو نئی آواز اور تیور دیے ہیں۔ آزادی کی جدوجہد کے دور میں جلوسوں اور دھرنا مظاہروں میں کتنے جوشیلے گیت گائے جاتے تھے! یہ سلسلہ آج تک جاری ہے۔ کئی ریاستوں، خاص طور پر قبائلی اکثریتی ریاستوں کی عوامی تحریکوں میں لوک گیتوں اور خود تخلیق کردہ گیتوں کے ساتھ لوک سازوں نے ایسا سماں باندھا کہ دیکھنے اور سننے والے بھی تحریک کار بنتے گئے۔ ترقی پسند تنظیموں، ان کی ٹریڈ یونینوں اور ’اپٹا‘ نے مزاحمت کے گیتوں کو پورے ملک میں مقبول بنایا۔ فیض، ساحر، جعفری، شیلندر، ’شلبھ‘، گورکھ، ’چیما‘ وغیرہ کے گیت ہر تحریک کو رفتار اور تیور دیتے ہیں۔ جلوسوں میں ترہی، نشان، ڈھول دماما وغیرہ لوک ساز حکمرانوں کے کان گونجا دیتے ہیں۔ یہی دھارا مزاحمتی شعور بیدار کرنے والے نکڑ ناٹکوں، نعروں اور پوسٹروں تک جاتی ہے۔ یہ گاندھی کا ہی دکھایا ہوا راستہ ہے، جس میں عوامی شعور نے مزید طاقت بھر دی ہے۔

جنتر منتر کے حالیہ مظاہرے میں ’جین-زی‘ کو بھی ڈپلی لے کر گیت گاتے دیکھنا خوش آئند تھا۔ ہاتھوں میں تخلیقی نعرے اور پوسٹر بھی تھے۔ طلبا کی اس مزاحمت نے آمرانہ اور تاناشاہی رجحان والی نریندر مودی حکومت کو جھکنے پر مجبور کر دیا۔ اقتدار کا غرور چکنا چور ہو گیا۔ اسی وقت یہ حکومت مدھیہ پردیش میں کین-بیتوا لنک پروجیکٹ کی مخالفت کر رہے قبائلیوں اور دیہی باشندوں کی علامتی ’چتا‘ اور ’پھانسی‘ تحریک کو کچل رہی تھی۔ ہزاروں قبائلیوں کو مناسب معاوضہ دیے بغیر بے گھر کرنے، جنگل کاٹنے اور پنا ٹائیگر پروجیکٹ کو بھی نقصان پہنچانے والے اس پروجیکٹ کی مخالفت کے لیے وہ ’جل سمادھی‘ لینے جیسی عدم تشدد پر مبنی مزاحمت کر رہے تھے۔ ان کی تحریک اب بھی جاری ہے۔

نرمدا بچاؤ تحریک میں بھی ہم نے مزاحمت کے ایسے طریقے دیکھے۔ ہزاروں قبائلیوں نے بے دخلی اور ناکافی معاوضے کے خلاف اجتماعی جل سمادھی کا مظاہرہ کیا۔ انہوں نے اپنی اختراعی مزاحمت سے کئی محاذوں پر کامیابی حاصل کی۔ ایسی مزاحمتوں کی سب سے بڑی کامیابی سادہ لوح دیہی باشندوں اور قبائلیوں کا اپنے حقوق کے تئیں بیدار ہونا اور آخری دم تک جدوجہد کرنے کا عزم حاصل کرنا تھا۔

’ہمارے پاس ایک دریا ہے اور تم ہمیں ہینڈ پمپ دے رہے ہو؟‘ ایک سادہ لوح قبائلی خاتون نے جب افسران کے سامنے کہا تھا تو ان کی بولتی بند ہو گئی تھی۔ ایسی بات کوئی شہری تحریک کار نہیں کہہ سکتا تھا۔ یہ مزاحمتی عوامی شعور تھا... ’دہلی میں بھی یمنا ندی ہے۔ آپ بجلی بنانے کے لیے اس پر باندھ کیوں نہیں بنا لیتے؟ دہلی کو کیوں نہیں ڈبو دیتے؟‘ اس معصوم لیکن طاقتور مزاحمتی سوال کا کسی کے پاس کوئی جواب ہو سکتا ہے بھلا؟

نرمدا تحریک کے ہی ایک اور عام کارکن، چمل کھیڑی (مہاراشٹر) کے قبائلی بیجیا جوگل وساوے نے کہا تھا... ’’ہم بھوک ہڑتال اور پیدل یاترا جیسی حکمت عملیوں کے بارے میں پہلے نہیں جانتے تھے۔ ہمارے پاس لڑنے کے لیے تیر کمان جیسے روایتی ہتھیار تھے۔ لیکن اب ہم نے وہ سب چھوڑ دیا اور گاندھی جی کے ستیہ گرہ کا راستہ اختیار کر کے اپنے اندر کی آواز اور اٹھی ہوئی مٹھی کو اپنا نیا ہتھیار بنا لیا ہے۔‘‘

اپنے جائز مطالبات کے لیے بھوک ہڑتال، پیدل یاترا اور گیت سنگیت کے ساتھ اٹھی ہوئی مٹھی سے زیادہ مؤثر طریقہ اور کیا ہو سکتا ہے! آج ہماری جمہوریت اور آئینی اقدار خطرے میں ہیں لیکن عوام کے پاس مزاحمت کے ایسے بے مثال عدم تشدد پر مبنی طریقے ہیں جن کے سامنے کتنی بھی ظالم اور طاقتور حکومت زیادہ دن نہیں ٹھہر سکتی۔