انسانیت کی حامی تخلیقیت… شیلندر چوہان

ہندی ادب کی جدید تاریخ میں کچھ مصنف ایسے ہیں جن کی تخلیقات وقت گزرنے کے ساتھ پرانی نہیں پڑتیں، بلکہ ہر نئے سماجی اور سیاسی بحران کے درمیان مزید مطابقت کے ساتھ سامنے آتی ہیں۔ بھیشم ساہنی ایسے ہی تخلیق کار ہیں۔ انہوں نے ادب کو صرف جمالیاتی شعور یا تفریح کا ذریعہ نہیں سمجھا، بلکہ انسان اور معاشرے کے درمیان ٹوٹتے ہوئے رشتوں کو سمجھنے اور انہیں انسانی اقدار کی بنیاد پر دوبارہ قائم کرنے کی تخلیقی کوشش بنایا۔ بھیشم ساہنی کا ادب کسی نظریے کا منشور نہیں، بلکہ انسان کی تکلیف، اس کی جینے کی امنگ، اس کی ستم ظریفیوں اور اس کے اخلاقی امکانات کی ایک قابل اعتماد دستاویز ہے۔

آج جب دنیا فرقہ وارانہ کشیدگی، جنگ، بے دخلی، عدم برداشت اور صارفیت پسند ثقافت کے دباؤ سے نبردآزما ہے، تب بھیشم ساہنی کا ادب پہلے سے کہیں زیادہ جڑا ہوا محسوس ہوتا ہے۔ ان کی تخلیقات ہمیں یہ یقین دلاتی ہیں کہ ادب کا آخری مقصد انسان کو انسان بنائے رکھنا ہے۔ بھیشم ساہنی 8 اگست 1915 کو راولپنڈی (اب پاکستان) میں پیدا ہوئے۔ تقسیم کے بعد انہیں بے دخلی کا درد خود برداشت کرنا پڑا۔ یہی تجربہ ان کے ادب کی حساسیت کی بنیاد بنا۔ انہوں نے انگریزی ادب میں اعلیٰ تعلیم حاصل کی، تدریس کی، کچھ عرصہ سوویت یونین میں رہ کر روسی ادب کا ہندی میں ترجمہ کیا اور بعد میں ترقی پسند مصنف تحریک سے فعال طور پر وابستہ ہو گئے۔

وہ معروف اداکار اور تھیٹر کارکن بلراج ساہنی کے چھوٹے بھائی تھے، لیکن انہوں نے اپنی الگ ادبی شناخت قائم کی۔ ان کی شخصیت کی سب سے بڑی خصوصیت ان کی سادگی اور نظریاتی ایمانداری تھی۔ وہ زندگی میں جتنے سادہ تھے، ان کی زبان بھی اتنی ہی سادہ رہی۔ انہوں نے کبھی مشکل الفاظ یا مصنوعی اسلوب کے سہارے قاری کو متاثر کرنے کی کوشش نہیں کی۔ ان کی طاقت زندگی کے اندر چھپے ہوئے حقیقت کو گرفت میں لینے میں تھی۔ بھیشم ساہنی کا افسانوی ادب ہندی حقیقت پسندی کی مالا مال روایت کی ایک اہم توسیع ہے۔ پریم چند سے چلی آ رہی سماجی حقیقت پسندانہ نظر ان کے یہاں جدید دور کی پیچیدگیوں کے ساتھ فروغ پاتی ہے۔ وہ معاشرے کو صرف طبقاتی یا سیاسی نقطۂ نظر سے نہیں دیکھتے، بلکہ انسان کے اندرونی احساسات اور اخلاقی کشمکش کو بھی اتنی ہی سنجیدگی سے پیش کرتے ہیں۔

بھیشم ساہنی کا سب سے زیادہ معروف ناول ’تمس‘ ہندی ادب کے لازوال کارناموں میں شمار کیا جاتا ہے۔ یہ صرف ہندوستان کی تقسیم کا ناول نہیں ہے، بلکہ فرقہ وارانہ سیاست کے طریقۂ کار کا گہرا تجزیہ بھی ہے۔ ناول کا آغاز ایک مردہ سور کو مسجد کے قریب پھینکے جانے کے واقعے سے ہوتا ہے، لیکن آہستہ آہستہ واضح ہوتا ہے کہ فسادات اچانک نہیں ہوتے؛ انہیں منصوبہ بند طریقے سے تیار کیا جاتا ہے۔ عام لوگ اقتدار اور سیاست کے کھیل میں مہرے بن جاتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ’تمس‘ کسی ایک برادری کو قصوروار نہیں ٹھہراتا، بلکہ فرقہ واریت کی پوری ذہنیت کو بے نقاب کرتا ہے۔ اس ناول کی سب سے بڑی خصوصیت یہ ہے کہ تشدد کے درمیان بھی انسانیت کے چھوٹے چھوٹے لمحے زندہ رہتے ہیں۔ یہی بھیشم ساہنی کا تخلیقی نقطۂ نظر ہے۔ وہ مایوسی کے اندر بھی انسان کے امکانات تلاش کرتے ہیں۔

ان کے دیگر ناول… ’جھروکے‘، ’کڑیاں‘، ’بسنتی‘، ’میاں داداس کی ماڑی‘، ’کنتو‘ اور ’نیلو نیلیما نیلوفر‘ بھی ہندوستانی معاشرے کی بدلتی ہوئی صورت حال کی ہمہ جہت تصویر پیش کرتے ہیں۔ ان ناولوں میں متوسط طبقے، عورت، خاندان، تاریخ، محبت اور سماجی تبدیلی کی پیچیدگیوں کا گہرا تجزیہ ملتا ہے۔ خاص طور پر ’میاں داداس کی ماڑی‘ تاریخ اور حال کے باہمی تعلق کو سمجھنے والا ایک اہم ناول ہے۔ اگر بھیشم ساہنی کے افسانوی ادب کی بات کی جائے تو وہ ہندی کے بہترین افسانہ نگاروں میں نمایاں مقام رکھتے ہیں۔ ان کے افسانوں میں زندگی کا بظاہر معمولی واقعہ آہستہ آہستہ وسیع سماجی معنی اختیار کر لیتا ہے۔ وہ حیرت پیدا نہیں کرتے، بلکہ عام زندگی کی تہوں میں چھپی ہوئی غیر معمولی حقیقت کو سامنے لاتے ہیں۔

’چیف کی دعوت‘ اقتدار، افسر شاہی اور متوسط طبقے کی ذہنیت پر ایک تیز طنز ہے۔ ’امرتسر آ گیا ہے‘ تقسیم کے المیے کی ایک ایسی دردناک داستان ہے جس میں خوف، عدم تحفظ اور بے اعتمادی کا ماحول قاری کو اندر تک جھنجھوڑ دیتا ہے۔ ’پالی‘ فرقہ وارانہ تقسیم کے درمیان انسانی رشتوں کی پیچیدگی کو نہایت حساس انداز میں پیش کرتی ہے۔ ’وانگچو‘، ’شوبھا یاترا‘ اور ’نشاچر‘ جیسی کہانیاں بھی سماجی ستم ظریفیوں کی طاقتور عکاسی کرتی ہیں۔ بھیشم ساہنی کے کردار کسی مثالی دنیا سے نہیں آتے۔ وہ ہمارے آس پاس کے عام لوگ ہیں۔ ان میں کمزوریاں بھی ہیں اور اخلاقی قوتیں بھی۔ یہی وجہ ہے کہ قاری ان کے کرداروں کے ساتھ اپنائیت کا رشتہ قائم کر پاتا ہے۔

ڈرامہ نگار کی حیثیت سے بھی ان کی خدمات نہایت اہم ہیں۔ ’ہانوش‘، ’کبیرا کھڑا بازار میں‘، ’مادھوی‘ اور ’معاوضے‘ جیسے ڈرامے ہندی تھیٹر کی قابل ذکر کامیابیاں ہیں۔ ان ڈراموں میں تاریخ اور اساطیر کے ذریعے عصری سوالات کا جائزہ لیا گیا ہے۔ ’کبیرا کھڑا بازار میں‘ صرف سنت کبیر کا ڈراما نہیں ہے؛ یہ مذہبی شدت پسندی، اقتدار اور سماجی منافقت کے خلاف انسان کے آزاد شعور کا ڈراما ہے۔ ’مادھوی‘ عورت کی حالت اور اقتدار کی اخلاقیات پر سنجیدہ سوال اٹھاتا ہے۔

بھیشم ساہنی کی یادداشت ’آج کے ماضی‘ ہندی خودنوشت نگاری کی بہترین تخلیقات میں شامل ہے۔ اس میں صرف ذاتی زندگی نہیں، بلکہ پورے ادبی اور ثقافتی ماحول کی جیتی جاگتی تصویر موجود ہے۔ اس کتاب سے ان کی شخصیت کی انکساری، خود احتسابی کی صلاحیت اور انسانی نقطۂ نظر کا تعارف ہوتا ہے۔ ترجمے کے شعبے میں بھی ان کی خدمات انتہائی اہم ہیں۔ انہوں نے روسی ادب کی متعدد بہترین تخلیقات کا ہندی میں ترجمہ کیا۔ اس سے ہندی قارئین کا عالمی ادب سے تعارف وسیع ہوا۔ روسی حقیقت پسند ادب کے انسانی نقطۂ نظر نے بھی ان کی اپنی تحریروں کو گہرائی عطا کی۔

بھیشم ساہنی کی زبان خصوصی توجہ کی متقاضی ہے۔ انہوں نے زبان کو کبھی نمائش کا ذریعہ نہیں بنایا۔ ان کی زبان سادہ، بول چال سے قریب، شفاف اور ابلاغی ہے۔ اس میں غیر ضروری آرائش نہیں، بلکہ تجربے کی صداقت ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ان کا ادب عام قاری اور سنجیدہ نقاد دونوں کو یکساں طور پر متوجہ کرتا ہے۔ ان کی تخلیقات کی سب سے بڑی قدر ان کا گہرا انسانی نقطۂ نظر ہے۔ وہ کسی بھی نظریے کو انسان سے بڑا نہیں مانتے۔ ان کے نزدیک مذہب اسی وقت بامعنی ہے جب وہ انسانیت کی حفاظت کرے۔ سیاست اسی وقت معنی خیز ہے جب وہ انسان کی عزت کو محفوظ رکھے۔ ادب اسی وقت کامیاب ہے جب وہ مظلوم، محروم اور حاشیے پر پڑے لوگوں کی آواز بن سکے۔ ترقی پسند تحریک سے وابستہ ہونے کے باوجود ان کی تخلیقات نعرے بازی سے پاک ہیں۔ وہ خیال کو زندگی کے تجربے کے اندر ڈھال کر پیش کرتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ ان کا ادب نظریاتی ہونے کے باوجود فنکارانہ بنا رہتا ہے۔ انہوں نے اصولوں کو کرداروں پر مسلط نہیں کیا، بلکہ کرداروں کی زندگی کے ذریعے خیالات کو فطری طور پر فروغ دیا۔

آج کے ہندوستان میں بھیشم ساہنی کی معنویت پر نئے سرے سے غور کرنے کی ضرورت ہے۔ سماجی قطبیت، فرقہ وارانہ کشیدگی، تاریخ کی سیاسی تشریحات، بڑھتی ہوئی عدم برداشت اور جمہوری اقدار کے سامنے موجود چیلنجز ہمیں بار بار ’تمس‘ اور ان کی دیگر تخلیقات کی یاد دلاتے ہیں۔ وہ ہمیں سکھاتے ہیں کہ نفرت کا کوئی مستقل مستقبل نہیں ہوتا اور تشدد بالآخر انسانیت ہی کو تباہ کرتا ہے۔ ان کا ادب یہ بھی بتاتا ہے کہ تاریخ صرف بادشاہوں اور فاتحوں کی نہیں ہوتی، تاریخ ان عام لوگوں کی بھی ہوتی ہے جو ہر بحران میں سب سے زیادہ متاثر ہوتے ہیں۔ ان کی تخلیقات میں وہی عام انسان ادب کا ہیرو بن کر سامنے آتا ہے۔

ہندی افسانوی ادب میں بھیشم ساہنی کی موجودگی ایک ایسے مصنف کی ہے جس نے زندگی کو اس کی مکمل پیچیدگی میں سمجھنے کی کوشش کی۔ انہوں نے نہ حقیقت سے آنکھیں چرائیں اور نہ مایوسی کو آخری سچ مانا۔ ان کے یہاں جدوجہد ہے، ستم ظریفی ہے، تشدد ہے، لیکن اس کے ساتھ انسانیت کی وہ لو بھی ہے جو مشکل ترین وقت میں بھی بجھتی نہیں۔ یہی وجہ ہے کہ بھیشم ساہنی کی تخلیقی دنیا صرف ایک ادبی کامیابی نہیں، بلکہ ہندوستانی معاشرے کی اخلاقی یادداشت بھی ہے۔ ان کی تخلیقات ہمیں بار بار یاد دلاتی ہیں کہ تہذیب کا حقیقی پیمانہ اقتصادی ترقی، تکنیکی پیش رفت یا سیاسی طاقت نہیں، بلکہ انسان کے تئیں ہماری حساسیت ہے۔ جب تک انسان کی عزت، مساوات، رواداری اور انصاف کے سوال زندہ رہیں گے، تب تک بھیشم ساہنی کا ادب بھی ہمارے شعور میں زندہ رہے گا۔ یہی کسی عظیم تخلیق کار کی سب سے بڑی پہچان ہے۔