آخر کب تک رہے گی ظلم کی حکمرانی؟...علی سردار جعفری کی برسی پر خصوصی پیشکش

اسی سرحد پے کل ڈوبا تھا سورج ہو کے دو ٹکڑے

اسی سرحد پے کل زخمی ہوئی تھی صبحِ آزادی

یہ سرحد خون کی، اشکوں کی، آہوں کی، شراروں کی

جہاں بوئی تھی نفرت اور تلواریں اگائی تھیں

یہاں محبوب آنکھوں کے ستارے تلملائے تھے،

یہاں معشوق چہرے آنسوؤں میں جھلملائے تھے،

یہاں بیٹوں سے ماں، پیاری بہن بھائی سے بچھڑی تھی

یہ سرحد جو لہو پیتی ہے اور شعلے اگلتی ہے

ہماری خاک کی سرحد پر ناگن بن کے چلتی ہے

سجا کر جنگ کے ہتھیار میداں میں نکلتی ہے

میں اس سرحد پے کب سے منتظر ہوں صبح فردا کا

برصغیر کے اپنے عہد کے نہایت ممتاز ترقی پسند شاعر علی سردار جعفری نے تقسیمِ ہند کے بعد کے حالات پر درد اور امید سے لبریز یہ طویل نظم تخلیق کی تھی۔ امن اور انسانیت کی بے مثال حمایت کی بنیاد پر اس نظم کو ایسی پذیرائی حاصل ہوئی کہ شاید خود انہیں بھی اس کی توقع نہ رہی ہوگی۔

یہ پذیرائی اس لحاظ سے بالکل فطری تھی کہ اس زمانے میں نفرت کے شدید اندھیروں کے باوجود انہوں نے اس نظم میں سرحد پر آنے والی اس صبح کی امید ترک نہیں کی تھی، جب نفرت شکست کھا جائے گی، محبت حکمران ہوگی، حسن قاتل اور دل مسیحا بن جائے گا۔ بلکہ وہ دن بھی آئیں گے جب نفرت آنسو بن کر دل سے بہہ جائے گی اور سرحد بوسۂ لب بن جائے گی۔

انہیں یہ سیدھا سوال کرنے سے بھی کوئی گریز نہیں تھا کہ، بھائی! یہ ٹینک، یہ توپیں، یہ بمبار، یہ شعلے... تم کہاں سے لائے ہو؟ یہ کس پر تنے ہوئے ہیں؟‘ کے برعکس اپنی نظم احمد فراز کے نام میں میں ان کی پکار تھی، ’’تم آؤ گلشنِ لاہور سے چمن بردوش، ہم آئیں صبحِ بنارس کی روشنی لے کر، ہمالیہ کی ہواؤں کی تازگی لے کر، پھر اس کے بعد یہ پوچھیں کہ کون دشمن ہے؟‘‘

احمد فراز ان کے نہایت عزیز پاکستانی ترقی پسند شاعر تھے اور اس سوال کو اٹھانے کے لیے وہ لازماً ایسی گفتگو کے حامی تھے جو کبھی بند نہ ہو، اور جس میں، ’’بات سے بات چلے، صبح تک شامِ ملاقات چلے‘‘

ان کے نزدیک یہی گفتگو وہ واحد راستہ تھی جس سے نفرت مٹ جائے گی، مروّت مہمان بن کر آئے گی، ہاتھوں میں ہاتھ لیے، سارا جہاں ساتھ لیے، محبت کا تحفہ لیے، ہم خون کے دریا سے پار اتر جائیں گے۔ لیکن اس سب کے لیے ان کی ایک شرط بھی تھی، پہلے اپنی تلواریں توڑ ڈالو اور خون سے رنگے ہوئے کپڑے دھو ڈالو۔

ستم ظریفی یہ ہے کہ اس وقت سے اب تک ہماری ندیوں میں بہت سا پانی بہہ چکا ہے، مگر یہ شرط آج تک پوری نہیں کی گئی۔ چنانچہ ہم انہیں آج بھی اس افسوس کے ساتھ یاد کرنے پر مجبور ہیں کہ سرحد کے بارے میں ان کی ایک بھی امید یا توقع ابھی تک پوری نہیں ہو سکی۔ بلکہ حالات مزید پیچیدہ اور الجھے ہوئے ہو گئے ہیں، یہاں تک کہ محسوس ہوتا ہے کہ اہلِ دانش نے انہیں بڑی سوچ سمجھ کر اس طرح الجھایا ہے کہ وہ کبھی سلجھ ہی نہ سکیں۔

تاہم اس الجھاؤ سے نہ ان کی حیرت انگیز ادبی تخلیقات کی اہمیت کم ہوتی ہے، نہ ان کی جرأت مندانہ جدوجہدِ آزادی کی، نہ اردو اور ہندوی کو قریب لانے کی ان کی کوششوں کی، نہ اردو میں آزاد نظم کی ابتدا کی، نہ محنت کش طبقے کے دکھ درد کی ترجمانی کی، اور نہ ہی اشتراکیت کے فلسفے کی ان کی نمائندگی کی۔

اگر ان کی زندگی کے فلسفے پر نظر ڈالیں تو مصنف اور صحافی زاہد خان نے اپنے ایک تجزیے میں لکھا ہے کہ ان کی جدوجہد صرف ملک کی آزادی تک محدود نہیں رہی۔ آزادی کے بعد انہوں نے ایک اور جنگ لڑی۔ یہ جنگ تھی ملک میں جمہوری اقدار، سیکولرزم، سوشلزم، قومی یکجہتی اور سالمیت کو برقرار رکھنے کی، ملک کی عظیم تہذیبی وراثت اور گنگا جمنی تہذیب کو محفوظ رکھنے کی۔ جن ترقی پسند شاعروں نے جنگ کے خلاف سب سے زیادہ نظمیں لکھیں، ان میں علی سردار جعفری کا نام سرِفہرست ہے۔ اپنی نظم ’جنگ اور انقلاب‘ میں انہوں نے صاف لفظوں میں کہا:

انقلابِ دہر کا چڑھتا ہوا پارہ ہے جنگ

وقت کی رفتار کا مڑتا ہوا دھارا ہے جنگ

1913 میں اس وقت کے صوبۂ اودھ (موجودہ اتر پردیش) کے ضلع گونڈا (اب بلرام پور) میں پیدا ہونے والے علی سردار جعفری نے یکم اگست 2000 کو ممبئی میں اس دنیا کو الوداع کہنے سے پہلے ستاسی برس کی عمر پائی۔ لیکن حالات ایسے رہے کہ ایک بار ان کی جائے پیدائش بلرام پور ان سے چھوٹی تو پھر ہمیشہ کے لیے چھوٹ گئی۔ ان ستاسی برسوں میں اس سے ان کی بیگانگی بڑھتی ہی چلی گئی۔ یہی وجہ ہے کہ آج وہاں ان کی کوئی ایک بھی نشانی باقی نہیں رہی۔ وہ گھر بھی اب سلامت نہیں رہا، جس میں وہ 29 نومبر 1913 کو ایک معزز خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔

بتایا جاتا ہے کہ اس خاندان نے مرثیہ خوانی سمیت مختلف مذہبی روایات سے اپنی وابستگی کے باعث خاصی شہرت حاصل کر رکھی تھی۔ ایسے میں یہ بالکل فطری تھا کہ علی سردار جعفری بھی اپنے ادبی سفر کا آغاز مرثیوں سے کرتے، لیکن بعد میں انہوں نے اپنا راستہ الگ اختیار کر لیا۔ اس پر بہت سے لوگوں نے کہا کہ انہوں نے اپنے خاندان کی اس روایتی عظمت کو برباد کر دیا ہے، مگر ان پر ان اعتراضات کا کوئی اثر نہیں ہوا۔

دہلی کے اینگلو عربک کالج سے بی اے اور لکھنؤ یونیورسٹی سے ایم اے کرنے کے بعد وہ ممبئی پہنچے، جہاں وہ کمیونسٹ پارٹی کے سرگرم رکن بن گئے اور عوام کی آزادی اور نجات کے لیے جس میدان میں اور جس انداز سے ممکن ہوا، اپنی قلمی خدمات انجام دیتے رہے۔ تحریکِ آزادی میں بڑھ چڑھ کر حصہ لینے کے بعد بھی آزاد ہندوستان میں ان کی سماجی سرگرمیوں میں کوئی کمی نہیں آئی۔ ناقدین کے مطابق ان کی یہ مسلسل جدوجہد ان کی شاعری میں اس شدت سے جھلکتی ہے کہ ان کی رومانوی نظموں اور اشعار میں بھی جدوجہد کا جذبہ نمایاں دکھائی دیتا ہے۔

ہندوستانی سنیما میں بھی ان کی خدمات کسی طور کم نہیں ہیں۔ انہوں نے زلزلہ (1948)، دھرتی کے لال (1946)، پردیسی (1957)، شہر اور سپنا (1964)، ہمارا گھر (1964) اور آسمان محل (1965) جیسی فلموں کے لیے یادگار اور بہترین نغمے تحریر کیے۔ اس کے علاوہ اردو کے سات نامور شاعروں کی زندگی پر مبنی مقبول دوردرشن سیریل ’کہکشاں‘ بھی تیار کیا۔ کبیر اور علامہ محمد اقبال کی زندگی اور فکر پر مبنی دستاویزی فلموں کے اسکرپٹ بھی تحریر کیے، جبکہ ہندوستانی ادب کی پانچ ہزار سالہ تاریخ اور تحریکِ آزادی میں ادب کے کردار پر مبنی فلموں کی ہدایت کاری اور پروڈیوسنگ بھی ان کے کارناموں میں شامل ہے۔

اپنی جائے پیدائش اور خاندان سے دوری کے باوجود صوبۂ اودھ ان کی یادوں میں ہمیشہ گہرائی سے بسا رہا۔ یہاں تک کہ جب انہیں جیل کی صعوبتیں برداشت کرنا پڑیں تو انہوں نے ’اودھ کی خاکِ حسیں‘ کے عنوان سے ایک طویل نظم لکھی، جس میں اودھ کی دلکش فطرت اور گنگا جمنی تہذیب کو نہایت جذباتی انداز میں یاد کیا۔ خود ان کے الفاظ میں، اس نظم میں ان کی یادوں کا قافلہ اندھیری رات کے آسمان پر چمکتے اور مسکراتے ستاروں کے ہجوم کی طرح گزرتا ہے۔

اسی مقام پر جب وہ 1857 کی پہلی جنگِ آزادی سے لے کر اپنے عہد تک اودھ کی قربانیوں پر غور کرتے ہیں اور محسوس کرتے ہیں کہ اودھ نے ایک بار پھر سورماؤں کی سرزمین ہونے کا ثبوت دے دیا ہے اور اس کی نئی عوامی بغاوتوں نے ظلم و ستم کے علمبردار فرنگیوں کے دلوں میں خوف بٹھا دیا ہے، تو وہ جذبۂ خودداری سے سرشار ہو کر اعلان کرتے ہیں:

میں انہی پرانی اور نئی عوامی بغاوتوں کا ترجمان ہوں

یکم اگست 2000 کو جب انہوں نے آخری سانس لی تو ان کے چاہنے والوں کو ان کی یہ سطریں بار بار یاد آئیں:

سوتا ہوں اور جاگتا ہوں
اور جاگ کر پھر سو جاتا ہوں
صدیوں کا پرانا کھیل ہوں میں
میں مر کر امر ہو جاتا ہوں

آخر میں ایک بات اور۔

1999 میں پاکستان کے ساتھ بگڑے ہوئے تعلقات کو بہتر بنانے کی غرض سے 20 فروری کو اس وقت کے وزیر اعظم اٹل بہاری واجپئی کی مشہورِ زمانہ بس یاترا واگھہ بارڈر کے راستے لاہور تک طے ہوئی، جس میں ادیبوں، شاعروں، فن کاروں اور دانش وروں کا ایک وفد بھی شامل تھا۔ اس موقع پر ان کی یہ خواہش تھی کہ علی سردار جعفری بھی اس سفر میں شریک ہوں اور سرحد کو ’بوسۂ لب‘ بنانے کا اپنا پیغام سرحد پار تک پہنچائیں۔

اس کی ایک وجہ یہ بھی تھی کہ ان کے اپنے قافلے میں علی سردار جعفری جیسا یہ کہنے والا کوئی بے لوث تخلیق کار موجود نہیں تھا جو کہتا تھا، ’تم آؤ گلشنِ لاہور سے چمن بردوش، ہم آئیں صبحِ بنارس کی روشنی لے کر‘۔ لیکن شدید علالت کے باعث علی سردار جعفری کی جسمانی کمزوریاں اس حد تک بڑھ چکی تھیں کہ ان کے لیے اس تاریخی سفر میں شریک ہونا ممکن نہ رہا۔